田文林今年1月以來，“歷史之遇—中國與西亞古代文明交流展”、“璀璨波斯—伊朗文物精華展”與“埃爾奧拉—阿拉伯半島的奇跡綠洲”三大文物展覽亮相北京故宮，如今已接近尾聲。珍稀的展品、龐大的展出規(guī)模、多樣的形式，無不傳達(dá)著參展方的重視與誠意?！拔奈锿饨弧笔枪餐饨坏闹匾M成部分，是展示本國文化獨特魅力、實現(xiàn)雙方民心相通的有效手段。沙特和伊朗去年3月在中國斡旋下實現(xiàn)和解，一年后更是攜手在華辦展，既展現(xiàn)了沙伊和解的客觀成效，也折射出中東國家“向東看”、與中國關(guān)系日趨密切的良好勢頭。有媒體指出，此次在中國舉辦文明古國的3場開年大展，反映出以沙伊為代表的全球南方國家在“殖民者國家”以外的地方舉辦不受西方影響的展覽的意愿增強(qiáng)，從側(cè)面體現(xiàn)出西方國家和西方文明的影響力正在下降。近幾百年來，西方文明在軍事和經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)勢崛起，亞非拉國家往往效仿西方并以獲得其認(rèn)可為榮。而進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方國家經(jīng)濟(jì)壟斷的力度持續(xù)下降，其文明影響力也隨之走低。其中，最直接原因是西方針對亞非拉國家的霸權(quán)行徑造成的負(fù)面影響。無論新老殖民者，對待非西方國家都是“順昌逆亡”，分化瓦解、挑撥地區(qū)國家矛盾是其重要手段之一，也讓地區(qū)沖突層出不窮。隨著新一輪巴以沖突爆發(fā)，中東國家反美情緒日趨高漲。美國駐中東外交官曾嚴(yán)厲警告拜登政府，美國對以色列在加沙致命軍事行動的大力支持，“正讓我們失去一代阿拉伯民眾”。從更深層看，西方文明影響力下降還暴露出西方文明觀的三大弊端。首先，西方文明觀帶有明顯的“西方中心論”色彩。凡是西方的制度、發(fā)展模式、價值觀念等等，統(tǒng)統(tǒng)冠以“現(xiàn)代性”“普世”的標(biāo)簽，反之則被貶低為傳統(tǒng)落后的象征。西方國家還由此推論：非西方國家只有全面向西方靠攏，才有資格位列“文明國家”。這種“同而后和”的文明觀迫使很多非西方國家照搬西方，結(jié)果卻大都是政局動蕩、經(jīng)濟(jì)衰退，淪落為西方文明的附庸。其次，西方文明觀還將文明標(biāo)準(zhǔn)武器化，作為貫徹霸權(quán)主義的道義工具。近代以來，西方列強(qiáng)有意在西方與非西方國家間塑造“文明與野蠻”的二元敘事。例如，在殖民擴(kuò)張時期，西方殖民者曾將“是否信仰基督教”作為標(biāo)準(zhǔn)，將異教民族貶斥為蒙昧且野蠻。二戰(zhàn)后，這種“文明與野蠻”的標(biāo)準(zhǔn)逐漸抽象為“民主”或“人權(quán)”等概念，幾經(jīng)演變但萬變不離其宗，本質(zhì)都是服務(wù)于西方文明的霸權(quán)主義。最后，西方文明觀還將文明標(biāo)準(zhǔn)野蠻化，從而將武力等同于“文明”，對弱肉強(qiáng)食進(jìn)行美化和正當(dāng)化。推演到極致，就是將軍事水平視為文明的基本尺度。少數(shù)軍事力量強(qiáng)大的西方國家占據(jù)上層生態(tài)位，肆意欺凌相對落后的亞非拉國家，還將這種狀態(tài)塑造成天經(jīng)地義的合理秩序。這種所謂的文明標(biāo)準(zhǔn)顛倒是非，不僅不會引導(dǎo)人類社會走向文明和進(jìn)步，反而讓人類越發(fā)野蠻。當(dāng)今世界已進(jìn)入百年未有之大變局，國際權(quán)力格局正加速轉(zhuǎn)移。站在西方文明觀的視角，世界將面臨長期動蕩，人類社會的未來晦明不定。當(dāng)此之時，人類社會亟需一種替代性的文明新形態(tài)。而中國倡導(dǎo)的平等、互鑒、對話、包容的新文明觀，具有明顯的時代進(jìn)步意義。一來，這種文明觀的前提是承認(rèn)各國歷史文化的獨特性，在立足特殊的基礎(chǔ)上尋求一般性，是一種真正的開放性文明觀。二來，文明互鑒是基于自愿平等原則的自主性文明觀，強(qiáng)調(diào)“桃李不言，下自成蹊”的示范效應(yīng)和“己所不欲，勿施于人”的普世倫理。最后，這種新文明觀還是一種有利于多數(shù)人民和國家的文明觀，最終目標(biāo)是實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。中國與中東國家的文明互鑒，正是這種新文明觀的具現(xiàn)。（作者是中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、區(qū)域國別研究院高級研究員）▲